أُكذوبة معركة عنجـر
جعفر المهاجر
ـــ توطئة
هل يمكن أن يكون أمرٌ ، هو في حقيقته سـببٌ هيّنٌ ، بابَ اعـتزازٍ وافتخارٍعلى نطاقٍ عامّ ؟
نقول في الجواب : نعم يُمكن . بل إنّ هذا ومثله كثيرٌ في الأساطير المؤسّسة للدُّول والأُمـم .
لكنّ أُنموذجنا ، وهو في الوقت نفسه أُطروحة البحث ، قد تجاوز ذلـك المُسـتوى من الهوان ، باتجاه مستوىً أدنى ، من التزييف والتوظيف الغلط المقصود . نعني بذلك ما يُسمّى في لغة العديد من مختلف الأُكتوبات ذات الصفة التاريخيّة ومن أعمال فنّيّة بـ "معركة عنجر" . بوصفها ، عند الذين اخترعـوها وقدّموها لشعبهم ، حدثاً بارزاً في التاريخ . أسّس وهيّأ لِما بعده من مشروعٍ سياسيّ . وُضع ورُسم في الأذهان وعلى الورق . بحيث لم يكُن ينقصه إلا النّسَب . بدونه سيكون أشبه بشجرةٍ من جذعٍ وأغصان وفروع ، لكنّها بدون جذور. فـيأتى ماسُمّي بـ "معركة عنجر" في رأس هاتيك الجذورالمزعومة .
هل حدث كلُّ ذلك من نفسه بنفسه ولنفسه ؟
بالأكيد كلّا . وإنما جرى تزييف وتوظيف الحدث المزعوم ، أي "معركة عنجر" ليكون عنصراً من عناصر تركيب نظامٍ سياسي جديد ، قائمٍ ومبنيّ على أنّ هذه البقعة من الأرض ذات خصوصيّة في الماضي ، وذات وظيفة في المستقبل ، مختلفتان عن كلّ ما حولها .
بُغيتنا في هذا البحث أن نكشف حقيقة الحدث وحجمه وغرضه . وهل هو أمرٌ قد حصل بالفعل كما وصفه الواصفون ؟ ثم هل كان بالفعل دفاعاً عن "لبنان" ، في وجه قوةٍ أجنبيّة غازية . تُوّج بالانتصار المؤزّر ، كما زعم الزّاعمون ، ويحتفي به اليوم المُحتفون ؟
ـــ في الوقائع
دعونا نبدأ ببسط ما هو ثابتٌ من وقائع الحدث :
ـــ أولاً : في تاريخٍ غير معلوم بالضّبط ، من أوائل القرن السابع عشرللميلاد ، خرج من "دير القمر" عاصمة الأُمراء المعنيين ، جيشٌ لجب . بقيادة الأمير فخر الدين المعني . سلك طريقه باتجاه "سهل البقاع" .
ـــ ثانياً : في الوقت نفسه خرج من عاصمة المنطقة "دمشق" عسكرٌ آخر، ولا نقول جيش . معقود اللواء للوالي العثماني مصطفى باشا . سلك طريقاً يؤدّي إلى السهل نفسه .
من المؤكّد الذي لاريب فيه أنّ العسكران لم يكن يقصد أحدهما الآخرمقاتلاً . كما قد يوحي ظاهر الأمور للمراقب العادي في ذلك الأوان . لأن الاثنان كانا يعملان لسيّدٍ واحدٍ بعينه هو الدولة العثمانيّة . كان فخر الدين جلاّداً عند العثمانيين . أمّا الوالي فقد كان يغضُّ الطّرْف ، بأمرٍ من "إستامبول" ولا ريب ، عن آثام فخر الدين في السّلب والنهب وإزهاق الأنفس .
إذن فثمّة سببٌ خفيّ هو الذي دعاهما لذلك الحراك العسكري الكبير في الاتجاه نفسه . سيكون علينا أن نفسّره . لكن بعد أن ننتهي من بسط وقائع الحدث.
ـــ ثالثاً : في نهاية المسير التقى العسكران وجهاً لوجه . عسكرُ فخر الدين الكبير القويّ والحسن الاعداد ، الذي كان أشبه ما يكون في ذلك الأوان بجيشٍ مُحترف . كيما يكون مهيّأً دوماً لخوض المعارك بخدمة سيّده ، ولخدمة سياسته الدّائمة في مـدّ حدود منطقة حكمه ، وضم أراضي الآخرين إليه بالقوة . وعسكر الوالي العثماني في "دمشق" مصطفى باشا . الذي لم يقُلْ أحدٌ ماكان غرضه من النّفر بعسكره . ولم يكُن له عهدٌ بالقتال . لأنه موظفٌ مدني عند "إستامبول" . لم يكن تحت إمرته من المُسلّحين سوى أشبه بمن نسمّيهم اليوم عناصر الأمن الداخلي . وما أولئك الذين حشدهم وخرج بهم ذلك الخروج إلا أفرادٌ من العباد ، جرى حشدهم بالقوة من الأسواق وأماكن العمل . ثم تسليحهم بما هـو مُتيسّر .
ليُساقوا سوقاً إلى حيث التقوا بعسكر فخر الدين . لذلك فإنّه ما أن التقت العيون بين العسكريَن ، قرب قرية اسمها "عنجر" ، حتى رمى عسـكرُ الوالي سـلاحه البسـيط ولاذ بالفرار . وما ندري هل عاد هؤلاء إلى مواطن عيشهم . أم انضمّوا إلى عسكر فخر الدين . ونرجّح الاحتمال الأوّل . لأن القوم انتُزعوا انتزاعاً من مواطن عيشهم وأسباب رزقهم . فلم يكُن لهم غرض ، بعد أن كفاهم الله مؤونة القتال ، أولى من العودة إلى أُسرهم وأعمالهم .
ـــ النتيجة الأُولى للبحث
إذن ، فما كان من معركةٍ ولا مَن يُعاركون . وأنّ ما كان من نزاعٍ أو اختلافٍ بين الطرفين كان سحابة صيف ، ما لبث أن استعاد السّلم والسّلام . بل إنّ ما كان سبباً للحشد قد انتهى وحلّ محلّه الوئام . بشهادة عودة المياه إلى مجاريها بعد قليل بين الأمير والباشا . لكن على قاعدةٍ أُخرى . سيكون علينا بيانها ، لنكشف الأسباب والخلفيّة الحقيقيّة لكلّ ما حدث وسيستمرّ .
لكنّ المشغولي الوُجدان بتركيب الوطن الجديد على ركائزمتينة . قـرأوا أو قيل لهم ، إنّ أميراً لبنانياً يقود جيشاً من اللبنانيين ، قد واجه جيشاً عثمانياً قادماً عند الحدود اللبنانيّة ــ السوريّة . فخرج بعسكره لمواجهته ، وحصل اللقاء في قرية "عنجر" . وأن المواجهة انتهت بهزيمة العثمانيين وفرارهم . فلم يروا في ذلك إلا أنّها حربٌ خاضها "لبنان" بجدارة في وجه الدولة العثمانيّة الجبارة ، وانتصر فيها نصراً مؤزّرا .
إذن ، وهذا هو مربط الفرس عند هؤلاء ، فذلك يُثبت أنّه كان ثمة من زمان روحٌ وطنيّةٌ جامعة على قضيّة "لبنان" الوطن أو حوله ، قبل تأسيسه رسمياً بالفعل بقرون . وما تأسيس الدولة فيما بعد إلا تعبير صريح عن هذه الروح الكامنة . والتي من حقّها ، مادامـت قـد عـبّرت عن نفسها في "معركة عنجر" بتلك القـوّة فيما زعموا ، أن تتابع فتُعبّرفيما بعـد عن ذاتها المكنونة التعبير السياسي المناسب .
ـــ الحقيقة الغائبة
أمّا بعد ، وها قد بان لنا أنه لم يكن ثمّة من معركة في "عنجر" ، وأن الأُمور قد عادت سريعاً عند الطرفين إلى ما كانت عليه قبل قليل ، فإنّ ذلك يطرح سؤالاً كبيراً كامناً هو :
إذن ، وما دام أمرُ "عنجر" قد انتهى تلك النهاية الهيّنة ، التي لم تكن في حسبان أحدٍ من الطرفين فيما يبدو ، حين حشد وقصد الجهة نفسها . فلماذا إذن تجشّما ، وخصوصاً فخر الدين ، كلّ ذلك العناء ؟
كما أنّ من المؤكد أن كلا الطرفين ، إذ حشد وحرّك قواه المقاتلة ، لم يكن يقصد الآخر، بل ربما لايعلم ، حتى مُجرّد علم ، بحشده وحركته بالمُقابل . وإنّما كان يقصد طرفاً ثانيا . وإذن ، مَن هو ذلك الطرف الخفي ؟
الحركة التالية من فخر الدين تبدأ كشف حقيقة ذلك الذي يجري . ذلك أنّه ما أن حيّدَ العسكرَ الدمشقي ، واختفى هذا عائداً إلى بلده فيما يبدو، حتى رأيناه هو ، أي فخر الدين ، يتخذ سبيله هابطاً باتجاه "سهل البقاع" .
إذن فهذا هو المقصود المكتوم منذ البداية ، أي "سهل البقاع" . وما ذلك الذي جرى قبل قليل في "عنجر" إلا بمثابة عثرةٍ ظهرت في طريق فخر الدين من حيث لم يكُن يحتسب . فكان عليه أن يُزيلها من دربه ، قبل أن يُتابع المسير إلى مقصده . وهكذا كان .
السؤال الآن بات مُحدّداً وواضحاً : لماذا وماذا كان غرض فخر الدين إذ اتخذ طريقه إلى السهل الكبير .
الجواب يستدعي العودة بالتاريخ قليلاً إلى الوراء .
ـــ سهل البقاع
كان السّهل ، الذي تبلغ مساحته 42 % من مساحة ما هـو "لبنان" اليوم ، من أفضل الأماكن لعيـش البشرفي ذلـك الأوان . بل ربما الأفضل على الإطلاق في كل المنطقة . وذلك بفضل أُسرة آل الحرفوش ، التي نُرجّح أنها ترجع بأصولها البعيدة إلى المهاجرين الهمدانيين الأوائل من "الكوفة" . لكنّها ماعتّمت أن غـدت ظاهرةً سياسيّة فريدة في كل المنطقة . من حيث أنها نجحت في الوصول إلى الإمارة في "بعلبك" بسلام وقبولٍ من أهلها . مع أنّ أكثريّة المدينة كانت يومذاك حنبليّة المذهب . وما ذاك إلا لأن آل الحرفوش كانوا في السلطة كما كانوا قبلها : يعملون حتى كبار أُمرائهم لكسـب لقمة العيش . ولا يُكلّفون الناس ضرائب وأتاوات لصالحهـم . حتى بيوتهم كانت من حجر وطين ككل بيوت المدينة . ولذلك لسنا نجد أيّ أثرٍ لقصورٍ منسوبة إليهم ، على طول مدّة حكمهم . ولم يذكر أحد أنهم سلكوا فيما كان يسلك الآخرون ، من ضروب الفتن العالقة بين جُباة الضرائب كبيرهم وصغيرهم . ثم أنهم رعـوا الناس في لقمة عيشهم ، ومنحوا قضيّة التنمية الزراعيّة والانتاج الحيواني أهميّةً مطلقة . بحيث وصلت منطقة حكمهم إلى حالةٍ من الرّفاه والملاءة غير مسبوقة ، وربما غير ملحوقة حتى اليوم . إلى درجة أن الأمير يونس بن حسين الحرفوشي كان يُسدّد الضرائب الإلزاميّة عـن منطقة حكمه للسلطة المركزيّة في "استامبول" ( الأموال السلطانيّة ) ليس نقداً ، بل عـيناً من فائض نتاج القمح عن حاجة الناس .
ولقد حاولت الدولة العثمانيّة كلَّ ما في وُسعها تحريضَ صنائعها المحلّيين على تدمير هذا الأنموذج الإنساني من السلطة فما استطاعـت . وذلك بفضل البراعة السياسيّة للحرفوشيين ، وفي رأسها الحفاظ على العلاقات الطيبة ما أمكن مع الكافّة من ذوي الشأن .
أخيراً ، كلُّ شيءٍ يدلُّ على أن "إستامبول" اتخذت القرار بتدميرهذا الأُنموذج نهائياً . وما ذلك إلا لأنّه ، حيث بذلَ السّلام والعدل والكفاية للناس دون تمييز، يُشكّل النقيضَ لها في كلّ شيء . خصوصاً في ظلّ نظرتها الحادّة الغبيّة إلى مسألة المذاهب والتّمذهب في الإسلام . فكيف تسكت على هذا الأنموذج الناجح ، ما دام أنّ شرف ابتداعه وأنتاجه هو لقومٍ هم عندهم "بيرون ملّت" ، اي ليسوا من المسلمين من رأس .
ـــ الإعـداد للمذبحة
بدأ الإعداد للقضاء المُبرَم على المُنتَج الحرفوشي في السياسة والاجتماع بخطوةٍ مفاجئة ، لا ريب في أنّها لم تكن مفهومةً للناس في أوانها . وذلك بأن أقدمت السُلطة العثمانيّة المحليّة على تهجير الحنابلة كافّـة من موطنهم التاريخي في المنطقة الشّاميّة مدينة "بعلبك" . شمل عاصمتهم الثقافيّة في المنطقة نفسها بلـدة "يونين" المجاورة . وذلك في موكبٍ هائل اتجه إلى "دمشق" . استقرّ حين وصل إليها في منطقةٍ مُعدّة سبقاً وسلفاً في سفوح جبل "قاسيون" . سرعان ما أُعـدّ لاستيعاب تلك الجموع الكبيرة بالمساكن والمرافق الضروريّة . بحيث غدا بلدة حقيقية سُميت "الصالحيّة" / بلد الصالحين . كما لايزال حتى اليوم .
ممّا لا ريب فيه أنّ قرار التهجير الجماعي قد اتُخذ على أعلى مستوى في "استامبول" . وأن تنفيذه ، بما فيه استقرار المهاجرين في وطنهم الجديد ، قد تمّ بالرعاية التّامة والتنظيم المباشر من أجهزتها المحلّيّة . وذلك أمرٌ بغنى عن تجشّم الدليل . وإلا فمن ذا الذي غيرها يجروء ، قبل أن يستطيع أو لايستطيع ، على اتخاذ القرار بشأنه ، ومن ثَـم تنفيذه ، بما انطوى عليه من جوانب أمنيّة وسُكانيّة وعملانيّة . .. الخ .
السؤال هنا هو لماذا ؟ وما هو غرض السلطة العثمانيّة من ذلك التدبير المُفاجئ العجيب ؟
الجواب ، الغرض هو تحييد أولئك الحنابلة عن الهول القادم . فلا ينالهم ما سينال غيرهم من سكان السهل ، وخصوصاً في عاصمته "بعلبك" . وهم الذين كانوا يومذاك أكثريّة سكانها الكاثرة . وبالنظر للخطة المرسومة التي سنقف عليها ، فما من سبيل لتحييدهم إلا بتهجيرهم الجماعي ، بحيث لا يبقى فيها منهم أحد . وهكذا كان . بعدها اطمأن الحاكمون بأمرهم في "إستامبول" إلى أنّ العمليّة القادمة ستكون ( نظيفة ) . ولن يلوم أحـدٌ الدولة التي ترفع شعار الخلافة على أنّها قد ارتكبت جريمة قتلٍ جماعي بمسلمين .
ـــ عودٌ على ذي بـدء
بالنظر إلى هذا التركيب للتاريخ من نُتفٍ متفرّقة ، فربّ قارئٍ حصيفٍ سيسبقـنا إلى النتيجة ، العائدة إلى حلّ إشكاليّة البحث الأساسيّة . ومنها السبب الذي جعل فخر الدين ووالي "دمشق" ينفران معاً بعسكرهما ، في وقتٍ واحد ، وفي الاتجاه نفسه . لقد كانت حركتهما إشارة البـدء إلى تنفيذ الخطّة المهولة بأمر من "إستامبول" . لكن بـرزت في البين مشـكلة تفصيلية : مَن الـذي سـيكون له ( شرف ) تنفيذها ؟ أو بالأحرى من الذي سـيفوز بالأسـلاب والمنهوبات الهائلة المركومة في السهل الغني ، وبالخصوص في عاصمته "بعلبك" ؟
ذلك هو ، أيّها الناس ، الإشكال الوحيد الذي جرى حلّه في "عنجر" . إنّه كان نزاعاً بين لصّين اثنين على القتل الذريع لشعبٍ مُسالم ، والتدمير العميق للجزء الأكبر المُنتج من "لبنان" تدميراً عميقاً . شمل التقتيل العام العشوائي للرجال . والاستيلاء على قطائع المواشي وحواصل الحبوب الغذائيّة . وقطْع الأشجار المثمرة بالملايين . وفي بعض كُتُب التاريخ أوصافٌ تُدمي القلب لِما جرى يومذاك . بحيث لم تقُم بعدها لـ "سهل البقاع" قائمة حتى اليوم .
إذن فعندما يُمنح يوم "عنجر" تلك الصورة المُشرقة ، فذلك ، إن دلّ على شيء ، فعلى الافتقار الشديد إلى تحرّي الحقيقة على الأقلّ .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مادة المقالة مُستلّةٌ بإيجاز من كتابنا القادم ( بعلبك ، قصّةُ مدينة )